Dr. Jack Kilcrease tarafından

Luther, Worms Diyeti'nde (Nisan 1521) inancından vazgeçmemesinin kendisini çok ciddi bir tehlikeye attığının farkındaydı. Bu nedenle, İmparator önünde meydan okurcasına imanını itiraf ettikten sonra, bir araba ile Wittenberg'e geri götürüldü. Dönüş yolunda, Frederick Bilge'nin haydut kılığına girmiş bir grup muhafızı tarafından yakalandı. Reformcuyu, sonraki on ay boyunca kalacağı Wartburg Kalesi'ne geri götürdüler. Wartburg Kalesi, Saksonya dük ailesine ait bir av kalesiydi. Günümüzde de Almanya'nın kuzey-orta kesimindeki Thüringen ormanında yer almaktadır.

Luther'e çalışma için tek bir oda ve bitişiğinde oldukça dar bir yatak odası verildi. Bu yatak odası ve yaşam alanı, kalenin kale muhafızı (Burgmann ) Hans von Berlepsch'in ikametgahının üzerindeki kuzey burcunda bulunuyordu . Normalde burası, eğer şövalyelerse mahkumların tutulduğu kale bölgesiydi.

Luther'in bu kaledeki yeri kesinlikle gizli tutuldu. Hatta Dük John (Bilge Frederick'in kardeşi) bile, Eylül 1521'de kaleyi ziyaret edene kadar Luther'in yerini bilmiyordu. Gizliliği daha da artırmak için Luther sakal bıraktı ve kendine " Junker Jörg" (Şövalye George) takma adını vermeye başladı.

Luther bu dönemde saklanmış olsa da, bu onun bilimsel ve reformcu faaliyetlerini tamamen durdurduğu anlamına gelmiyordu. Gerçekten de, Reformcu bir dizi önemli işle meşgul oldu. Bunlardan ilki, Luther'in Yeni Ahit'i Koine Yunancasından Almancaya çevirmesiydi. Bunu yapmak için Luther, Erasmus'un 1516 tarihli Yunanca Yeni Ahit baskısını kullandı. Erasmus, baskısını orijinal Yunanca metni bir sayfada, kendi yeni Latince çevirisini ise diğer sayfada yan yana koyacak şekilde hazırlamıştı. Bu, Luther'in kendi Almanca çevirisini Erasmus'un o dönemdeki Latince çevirisiyle karşılaştırmasına olanak sağladı. Benzer şekilde, Erasmus'un baskısında, orijinal Yunanca metnin Orta Çağ'da İncil'in standart Latince çevirisi olan Vulgate'den farklı olduğu yerleri vurgulayan notlar da vardı.

Luther, çeviri faaliyetlerinin ötesinde, teolojik rakiplerinin saldırılarıyla da mücadele etmek zorunda kaldı. Bu dönemde, Jerome Emser, Mainzlı Albrecht ve hatta bir başka papalık fermanı tarafından yazılı olarak eleştirildi. Luther, rakiplerinin çoğunu zamanına değmez bulsa da, yine de birine, yani Louvain Üniversitesi'nden skolastik teolog Jacobus Latomus'a cevap vermek için büyük çaba sarf etti. Bu, sonuçta değerli bir çaba oldu, zira Luther'in Latomus'a Karşı (1522) adlı eseri, Reformasyon teolojisinin bir başyapıtı olarak kendini kanıtladı. Bu eser, Luther'in İrade Bağlığı (1525) 'ndan önce yazdığı Reformasyonun temel ilkelerinin en sistematik ve açık sunumlarından biri olma olasılığı çok yüksektir .

Luther, tezine "her iyi iş bir günahtır" şeklindeki paradoksal iddiasını savunarak başlar. Luther bunu, İncil'deki İşaya 64:6 ayetine atıfta bulunarak yapar: "...bütün doğru işlerimiz kirli bir elbise gibidir." Luther'in buradaki amacı iyi işleri caydırmak veya değersiz olduklarını söylemek değildir. Aksine, Aziz Augustinus'u takip ederek, Luther, Tanrı'nın gözünde işlerin bir insanı iyi veya kötü yapmadığını belirtir. Bunun yerine, işler kişinin kalbindeki iyilik veya kötülükten kaynaklanır. İman sahibi bir insan, iyi meyve veren iyi bir ağaçtır. İnanmayan birinin işleri saf görünse bile, bu işler gerçekte bozuk bir ağacın kötü meyvesidir (Matta 7:17-18). Bununla birlikte, iman iyi işler üretir ve içsel benliğimizi temizler, ancak iman kurtuluşu bu içsel temizlikle elde etmez. İman edenler gerçekten de kutsal kılınmışlardır, ancak aynı zamanda dünyevi ölümlerine kadar günahkâr kalırlar ( simul iustus et peccator) . Sonuç olarak, iman kurtarır çünkü tüm günahların bedelini ödemiş ve doğruluğunu günahkârlara atfetmiş olan Mesih'e tutunur.

Kişisel güvenliğine yönelik büyük tehlikeye rağmen, Luther sonunda Wartburg'u terk ederek 1522'de Wittenberg'e döndü. Yokluğunda, genç Philipp Melanchthon reform çalışmalarını devralmıştı, ancak şehirdeki daha radikal unsurları kontrol altına alamadı. Luther'in üniversitedeki meslektaşı Andreas von Karlstadt, radikal bir ikonoklazm programı vaaz etmeye başladı. Bu, kalabalıklar tarafından heykellerin parçalanmasını ve yerel kiliselerdeki resimlerin tahrip edilmesini içeriyordu. Karlstadt ayrıca bir dizi geleneksel töreni yasakladı ve Rabbin Sofrası'na sembolik bir bakış açısı öğretmeye başladı. Karlstadt ile birlikte şehirde "Zwickau Peygamberleri" olarak adlandırılan bir grup adam ortaya çıktı. Bu grup, Kutsal Ruh tarafından doğrudan ilham aldıklarını ve bu nedenle Kutsal Yazılardan bağımsız olarak Tanrı'nın iradesini açıklama yeteneğine sahip olduklarını iddia ediyordu. Olaylar çok fazla kontrolden çıktığı için Luther, şehre geri dönüp düzeni yeniden sağlamanın şart olduğuna inanıyordu. Geri dönerek, Reformcu karışıklıkları sona erdirebildi ve reform faaliyetlerine devam edebildi.

Dr. Jack Kilcrease, Grand Rapids, Michigan'daki Our Savior Lutheran Kilisesi'nin bir üyesidir.